风水并不是迷信，与中国传统文化相关
一、什么叫风水？
风水一词，起源甚古，俗称阴阳，雅称堪舆，地理之学，青囊之术，名号各异，内容繁多，可谓源远流长，意义重大。
然而，何谓风水？或曰环境科学，或曰封建迷信，或曰精深玄妙，或曰荒诞不经，误解的人很多，了解的人很少，真正认真研究的人可谓凤毛麟角。
就生态学分析的方面看，所谓“风水”的全称就是“风光山水”，无论天文地理、生态景观，“风光”和“山水”是主要纲目，核心概念是“气”，风水之学的基本原则是“藏风聚气”，有利于生命的发育，寻求最佳生态效应，实现理想的人生境界，这就是“风水”。 “风水”的大纲是看“山水”，如果是山“有情”、水“有意” 就是良好的生态景观，所谓“穷山恶水”就是不好的生态景观。所谓“龙穴”就是“藏风聚气”的生态和谐的优美环境。所谓“凶地”就是散而不聚、“无情无义”的消耗性环境，无“养育”之功而具“杀伐”之力，不能“养人”反而“害人”，生态恶劣，环境破坏，在这样的环境生活，得不偿失，徒劳无功。
风水之学是中国特有之学问，存在中国传统文化的根蒂根本特色，存在团体性、分析性，是正确性和阴沉性的对立，是思维性、科学性和艺术性的对立，存在极强的海涵性（兼容性）和全息性。
风水是中国古代的环境科学和生态科学，反映了中国古代的环境哲学和生态思维，显现了中国古代的留存艺术和办理绳尺，是一个存在中国古代气魄气派的学术琐屑。
风水之学的思维主旨是天人合一，具体模式则涉及到人类留存的方方面面，硕大如宇宙，具体如人体的构造和生理，各类生命景象，各类地质地貌，景象和物候，涉及到美学、哲学、心思学、生理学、地舆学、建筑学和生态学以及地舆景象学等等，真是一应俱全。
风水之学不是当代寄义上的哪门科学，而是科学和艺术的对立，是科学、美学、哲学的分析。但从当代科学的角度对待风水就会以偏概全，常常不得行径。
风水之学积累了中国古代的留存教诲和极其丰硕的科学知识，搜罗着中华民族的宏大伶俐，不行随意任性视之。
二、风水的基本概念及其解释
我在《中国生态学》（兰州大学出版社，2003年版）中对于风水之学的生态学特征已经给予现代科学地说明：风水之学是中国古代的生态学，是一门具有中国特色的综合学问。
所谓“风水”就是“风光山水”的简称，是一个关键的“生态因子对”（见《中国生态学》）。在一个相对固定的地点，经度和纬度基本确定以后，我们的研究对象就是一个特定的生态系统，分析众多生态因子，主要需要考虑得的生态因子就是“风光山水”，而在一个相对特定的地区，地质地貌和光照都是相对恒定的“常数”，对于这个特定的生态系统而言，“光”和“山”的变数小，“风”与“水”的变数就很大，其生态效应主要取决于“风”和“水”，直接影响温度和湿度，是形成小气候的决定性因素，简明扼要，故称“风水”。对于一个固定的生态系统而言，由于“风”和“水”是最不稳定的一对生态因子，把握“风水”就可以把握生态系统的基本状况，改变“风水”就可以最有效地改善生态系统的功能（其他生态因子则是不易改变的）。因此，调整“风水”就可以“再造乾坤”，效果自然是非常显著的。
看来，就生态学分析的方面看，所谓“风水”的全称就是“风光山水”，无论天文地理、生态景观，“风光”和“山水”是主要纲目，核心概念是“气”，风水之学的基本原则是“藏风聚气”，有利于生命的发育，寻求最佳生态效应，实现理想的人生境界，这就是“风水”。
风水之学虽有很多派别，究其理论实质，无非“道”、“理”、“气”、“象”、“命”、“数”这些基本概念，阴阳五行，八卦九宫，天文历算，中医养生，无论道家的学术体系和精神境界，无论儒家的思想品格和伦理道德，风水之学皆有概摄。无论天道与人道，无论“理气”与“象数”，无论天命与天数，究天人之际，通古今之变，为人立极，合情合理，谓之风水之“法”。
“易学”是群经之首、大道之原。从易学的角度看，“风水”是“远取诸象”的学问，“相术”则是“近取诸身”的学问，“相术”是给“人”“看相”，“风水”是给“天”“看相”。所谓“看相”就是观察研究，就是解剖分析，就是现代人所说的科学探讨。
三、风水的基本方法和要领
“龙”、“穴”、“砂”、“水”是风水研究的四大要素。所谓“寻龙踏脉”的功夫，就是对“山水风光”的景观分析和整体研究，“龙穴”为纲，“砂水”为目，观察“形势”、辨别“阴阳”，考证“吉凶”与“善恶”，在动态分析中找到可持续发展的优良的生态环境。
来龙之势，得其“穴”则安，居则吉，不居则凶。“真龙”就是“天佑吉地”，众水环绕，群砂环抱，山水聚合，生机盎然，内外一致，宾主相从，安全舒适，和谐平衡，这不就是一个赏心悦目的生态景观吗？
“风水”的大纲是看“山水”，如果是山“有情”、水“有意” 就是良好的生态景观，所谓“穷山恶水”就是不好的生态景观。所谓“龙穴”就是“藏风聚气”的生态和谐的优美环境。所谓“凶地”就是散而不聚、“无情无义”的消耗性环境，无“养育”之功而具“杀伐”之力，不能“养人”反而“害人”，生态恶劣，环境破坏，在这样的环境生活，得不偿失，徒劳无功。
“风水”讲究“阴阳”，分阴分阳，叠用柔刚，有静态分析，更有动态分析，有可见的影响，更有不可见的影响，造化之鬼神，万物之魂魄，生命的秘密，宇宙的奥妙，其中的“天机”（自然规律，古人谓之“天命”和“天数”）是不可穷尽的。
四、风水的技术和艺术
知识和经验、智慧和悟性，是研究风水不可缺少的天赋。没有思想家的素质，没有艺术家的天赋，没有科学家的眼光，一般人研究风水就会陷入封建迷信的误区不能自拔，知识不足，悟性不高，不可以研究风水。
风水既是科学又是美学，是技术又是艺术，其中蕴含着中华民族的思想道德和精神境界，有生态学、生理学和心理学的原理，有天文气象、地理、地址、水文学的原理，是一门综合学科和整体性学问。单纯从技术角度来认识风水理论是远远不够的。所以说，研究风水需要掌握多种学科的知识，见多识广，积累丰富，具备多学科素质，才可以研究风水。
五、风水的意义
风水对于中国传统文化的寄义是极其紧要的，既是根柢知识，又是最高境地，见识低的人，悟性差的熟悉无奈对它发展科学钻研的。
某种寄义上说，风水是中国传统文化的根本，是中华文白的根蒂根本外在，不熟悉风水就不或许粗略操作把持中国传统文化。
风水之学存在古代科学的要素，应用当代科学钻研风水是一个紧要的方法。然而，风水之学不能只靠科学分析，还需要发展哲学钻研和美学钻研，只需对风水理论发展片面的钻研才也许得出真正科学的结论。
风水是中华民族的宏大发明，是一份极其丰硕的宝贵的文化遗产，需要咱们承继和阐扬。
风水的寄义是多方面的，需要从多方面深入钻研。
风水一词，起源甚古，俗称阴阳，雅称堪舆，地理之学，青囊之术，名号各异，内容繁多，可谓源远流长，意义重大。
然而，何谓风水？或曰环境科学，或曰封建迷信，或曰精深玄妙，或曰荒诞不经，误解的人很多，了解的人很少，真正认真研究的人可谓凤毛麟角。
就生态学分析的方面看，所谓“风水”的全称就是“风光山水”，无论天文地理、生态景观，“风光”和“山水”是主要纲目，核心概念是“气”，风水之学的基本原则是“藏风聚气”，有利于生命的发育，寻求最佳生态效应，实现理想的人生境界，这就是“风水”。 “风水”的大纲是看“山水”，如果是山“有情”、水“有意” 就是良好的生态景观，所谓“穷山恶水”就是不好的生态景观。所谓“龙穴”就是“藏风聚气”的生态和谐的优美环境。所谓“凶地”就是散而不聚、“无情无义”的消耗性环境，无“养育”之功而具“杀伐”之力，不能“养人”反而“害人”，生态恶劣，环境破坏，在这样的环境生活，得不偿失，徒劳无功。
风水之学是中国特有之学问，存在中国传统文化的根蒂根本特色，存在团体性、分析性，是正确性和阴沉性的对立，是思维性、科学性和艺术性的对立，存在极强的海涵性（兼容性）和全息性。
风水是中国古代的环境科学和生态科学，反映了中国古代的环境哲学和生态思维，显现了中国古代的留存艺术和办理绳尺，是一个存在中国古代气魄气派的学术琐屑。
风水之学的思维主旨是天人合一，具体模式则涉及到人类留存的方方面面，硕大如宇宙，具体如人体的构造和生理，各类生命景象，各类地质地貌，景象和物候，涉及到美学、哲学、心思学、生理学、地舆学、建筑学和生态学以及地舆景象学等等，真是一应俱全。
风水之学不是当代寄义上的哪门科学，而是科学和艺术的对立，是科学、美学、哲学的分析。但从当代科学的角度对待风水就会以偏概全，常常不得行径。
风水之学积累了中国古代的留存教诲和极其丰硕的科学知识，搜罗着中华民族的宏大伶俐，不行随意任性视之。
二、风水的基本概念及其解释
我在《中国生态学》（兰州大学出版社，2003年版）中对于风水之学的生态学特征已经给予现代科学地说明：风水之学是中国古代的生态学，是一门具有中国特色的综合学问。
所谓“风水”就是“风光山水”的简称，是一个关键的“生态因子对”（见《中国生态学》）。在一个相对固定的地点，经度和纬度基本确定以后，我们的研究对象就是一个特定的生态系统，分析众多生态因子，主要需要考虑得的生态因子就是“风光山水”，而在一个相对特定的地区，地质地貌和光照都是相对恒定的“常数”，对于这个特定的生态系统而言，“光”和“山”的变数小，“风”与“水”的变数就很大，其生态效应主要取决于“风”和“水”，直接影响温度和湿度，是形成小气候的决定性因素，简明扼要，故称“风水”。对于一个固定的生态系统而言，由于“风”和“水”是最不稳定的一对生态因子，把握“风水”就可以把握生态系统的基本状况，改变“风水”就可以最有效地改善生态系统的功能（其他生态因子则是不易改变的）。因此，调整“风水”就可以“再造乾坤”，效果自然是非常显著的。
看来，就生态学分析的方面看，所谓“风水”的全称就是“风光山水”，无论天文地理、生态景观，“风光”和“山水”是主要纲目，核心概念是“气”，风水之学的基本原则是“藏风聚气”，有利于生命的发育，寻求最佳生态效应，实现理想的人生境界，这就是“风水”。
风水之学虽有很多派别，究其理论实质，无非“道”、“理”、“气”、“象”、“命”、“数”这些基本概念，阴阳五行，八卦九宫，天文历算，中医养生，无论道家的学术体系和精神境界，无论儒家的思想品格和伦理道德，风水之学皆有概摄。无论天道与人道，无论“理气”与“象数”，无论天命与天数，究天人之际，通古今之变，为人立极，合情合理，谓之风水之“法”。
“易学”是群经之首、大道之原。从易学的角度看，“风水”是“远取诸象”的学问，“相术”则是“近取诸身”的学问，“相术”是给“人”“看相”，“风水”是给“天”“看相”。所谓“看相”就是观察研究，就是解剖分析，就是现代人所说的科学探讨。
三、风水的基本方法和要领
“龙”、“穴”、“砂”、“水”是风水研究的四大要素。所谓“寻龙踏脉”的功夫，就是对“山水风光”的景观分析和整体研究，“龙穴”为纲，“砂水”为目，观察“形势”、辨别“阴阳”，考证“吉凶”与“善恶”，在动态分析中找到可持续发展的优良的生态环境。
来龙之势，得其“穴”则安，居则吉，不居则凶。“真龙”就是“天佑吉地”，众水环绕，群砂环抱，山水聚合，生机盎然，内外一致，宾主相从，安全舒适，和谐平衡，这不就是一个赏心悦目的生态景观吗？
“风水”的大纲是看“山水”，如果是山“有情”、水“有意” 就是良好的生态景观，所谓“穷山恶水”就是不好的生态景观。所谓“龙穴”就是“藏风聚气”的生态和谐的优美环境。所谓“凶地”就是散而不聚、“无情无义”的消耗性环境，无“养育”之功而具“杀伐”之力，不能“养人”反而“害人”，生态恶劣，环境破坏，在这样的环境生活，得不偿失，徒劳无功。
“风水”讲究“阴阳”，分阴分阳，叠用柔刚，有静态分析，更有动态分析，有可见的影响，更有不可见的影响，造化之鬼神，万物之魂魄，生命的秘密，宇宙的奥妙，其中的“天机”（自然规律，古人谓之“天命”和“天数”）是不可穷尽的。
四、风水的技术和艺术
知识和经验、智慧和悟性，是研究风水不可缺少的天赋。没有思想家的素质，没有艺术家的天赋，没有科学家的眼光，一般人研究风水就会陷入封建迷信的误区不能自拔，知识不足，悟性不高，不可以研究风水。
风水既是科学又是美学，是技术又是艺术，其中蕴含着中华民族的思想道德和精神境界，有生态学、生理学和心理学的原理，有天文气象、地理、地址、水文学的原理，是一门综合学科和整体性学问。单纯从技术角度来认识风水理论是远远不够的。所以说，研究风水需要掌握多种学科的知识，见多识广，积累丰富，具备多学科素质，才可以研究风水。
五、风水的意义
风水对于中国传统文化的寄义是极其紧要的，既是根柢知识，又是最高境地，见识低的人，悟性差的熟悉无奈对它发展科学钻研的。
某种寄义上说，风水是中国传统文化的根本，是中华文白的根蒂根本外在，不熟悉风水就不或许粗略操作把持中国传统文化。
风水之学存在古代科学的要素，应用当代科学钻研风水是一个紧要的方法。然而，风水之学不能只靠科学分析，还需要发展哲学钻研和美学钻研，只需对风水理论发展片面的钻研才也许得出真正科学的结论。
风水是中华民族的宏大发明，是一份极其丰硕的宝贵的文化遗产，需要咱们承继和阐扬。
风水的寄义是多方面的，需要从多方面深入钻研。
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